10月29日訊(記者沈楊) “國(guó)服”的定義:是一個(gè)國(guó)家的文化形象和政治符號(hào)。
歷史上,各國(guó)統(tǒng)治者都很重視服裝的政治含義和社會(huì)管理功能。尤其是中國(guó),這方面更加突出?!兑捉?jīng)?系辭下》:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”歷來朝代更替,首先易服,重新制定服飾制度,規(guī)定君臣及各級(jí)官員的穿戴。
“國(guó)服”一語最初出自遼代,是相對(duì)于中原漢民族服飾,對(duì)契丹族官吏服飾的稱謂(遼代初期,貴族禮服分為二式:“漢服”和“國(guó)服”,漢服又稱“南班服制”,“國(guó)服”又稱“北班服制”。)
近現(xiàn)代以來,隨著世界各國(guó)陸續(xù)進(jìn)入民主社會(huì),傳統(tǒng)的服飾制度退出歷史舞臺(tái)。西方服飾文化也隨著西方強(qiáng)國(guó)的殖民擴(kuò)張,與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一起在全球范圍普及。除少數(shù)國(guó)家仍部分地保持著傳統(tǒng)的民族服飾外,大多被西方服飾文化同化,形成現(xiàn)在這種不分國(guó)籍和民族的國(guó)際通用服飾。服飾上的國(guó)際同化大大促進(jìn)了國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的文化交流,同時(shí)也適應(yīng)于大批量工業(yè)化生產(chǎn)和銷售,大大加快了流行的速度,縮短了流行周期,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從一個(gè)側(cè)面為全球經(jīng)濟(jì)一體化鋪平了道路。但另一方面,這種同化現(xiàn)象也摧毀了許多服飾文化,使服飾產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化,缺乏個(gè)性和文化特征,與人民不斷增長(zhǎng)的、強(qiáng)調(diào)自我的個(gè)性化需求形成矛盾和反差。于是,各國(guó)設(shè)計(jì)師都把目光聚焦于富有個(gè)性的民族服飾文化上,研究、保護(hù)、弘揚(yáng)那些被歷史拋棄的傳統(tǒng)服飾文化和瀕臨滅絕的少數(shù)民族服飾文化。從中汲取靈感,挖掘思想,創(chuàng)新形式和內(nèi)容,推出風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性突出的新設(shè)計(jì)。
我國(guó)改革開放以來,經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展,人民生活水平日益提高,衣生活質(zhì)量逐步進(jìn)入小康階段。人們?cè)诖┲矫嬖絹碓街v究,民族自信心極大提高。于是,也開始不滿足目前這種國(guó)際服一統(tǒng)天下的局面。特別是在一些國(guó)際禮儀場(chǎng)合,總覺得缺少裝備自己的能代表國(guó)格的禮服?!皣?guó)服”的概念可能就是在這樣的背景下又一次被提出來——前幾年,就曾在學(xué)術(shù)界發(fā)起過關(guān)于“國(guó)服”的討論。當(dāng)然,這里說的“國(guó)服”與最初遼代的“國(guó)服”顯然含義不同。
一般來講,要成為“國(guó)服”,首先要得到本國(guó)絕大多數(shù)民眾的認(rèn)可,這種認(rèn)可不是靠行政命令或某種規(guī)章制度的強(qiáng)制,而要與國(guó)民的民族性格、民族利益、價(jià)值取向相吻合,這有一個(gè)歷史積累的過程,也需要一個(gè)歷史的機(jī)遇,是一個(gè)民族自己的選擇,也是歷史發(fā)展的必然;其次,還要得到周邊國(guó)家甚至是敵對(duì)國(guó)家的承認(rèn),這是世界上不同地域、不同國(guó)度、不同民族文化差異性的體現(xiàn)。服裝作為一種非語言性的信息傳達(dá)媒體,以其具體的視覺形態(tài)對(duì)不同群體的人進(jìn)行標(biāo)識(shí)性的區(qū)別;另外,要成為“國(guó)服”,還要與一些重要的歷史人物和歷史事件相關(guān),一定是某位或某些歷史人物在某種目的驅(qū)使下帶頭穿用,又因某些決定國(guó)家和民族命運(yùn)的重大歷史事件而被歷史地啟用、發(fā)展、弘揚(yáng)和普及,最后成了這個(gè)國(guó)家最具文化特征的代表性裝束,因而,也就形成鮮明的甚至是強(qiáng)烈的排他性。
從這三個(gè)層面看,我認(rèn)為:只有中山裝和旗袍具有作為“國(guó)服”的資格。
中山裝實(shí)際上是一種西式男裝,是孫中山先生吸納日本學(xué)生裝和陸軍士官服的特點(diǎn),與僑居橫濱的寧波裁縫一起設(shè)計(jì)試制出來的。而日本陸軍士官服又源自西方的軍服(日本的軍服于1867年模仿法國(guó)教官的立領(lǐng)制服,1886年又模仿德國(guó)軍服,均為立領(lǐng)。一直到1925年以后,才將立領(lǐng)改為直翻領(lǐng))??梢姡猩窖b其實(shí)是西方服飾文化東傳的結(jié)果。但隨著20世紀(jì)前半葉中國(guó)民主主義革命、20世紀(jì)中葉新中國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè),中山裝不僅被賦予強(qiáng)烈的政治色彩,而且得到空前的普及。冷戰(zhàn)時(shí)期,歐美稱中山裝為“毛澤東式”,日本稱之為“人民服”。也就是說,經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的洗禮,這種源自西方軍服的中山裝已經(jīng)被中國(guó)化了,成了中華民族新的象征和一種政治符號(hào)。
旗袍本是滿族人的袍服,在清代是不允許漢族穿用的。清王朝被推翻后,20世紀(jì)三、四十年代,旗袍逐漸吸收西方服飾文化理念和時(shí)尚潮流,以嶄新的面貌得到國(guó)人青睞,在國(guó)內(nèi)各大城市上流社會(huì)和一般市民當(dāng)中大范圍普及,形成鮮明的民族特色,被國(guó)際公認(rèn)為chinese dress。直到目前,還沒有哪種傳統(tǒng)衣服能取代其地位。
一說到“國(guó)服”,大家立刻會(huì)想到日本人的“和服”,韓國(guó)人的“韓服”(但在日韓是否稱其為“國(guó)服”尚不清楚)。無論是和服、韓服,還是旗袍,這些可被稱為“國(guó)服”的都是離現(xiàn)代最近的傳統(tǒng)服飾。也就是說,很難從遠(yuǎn)離現(xiàn)代的中古或遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中去尋找符合現(xiàn)代人生活需求的“國(guó)服”。
另外,拿旗袍與和服、韓服相比,也會(huì)發(fā)現(xiàn)旗袍具有一定的優(yōu)勢(shì):
1、從使用功能上看,旗袍是一件前開式的連衣裙,是中國(guó)傳統(tǒng)服裝向現(xiàn)代過渡最為成功的案例,與現(xiàn)代人的生活較為合拍,無論是禮儀場(chǎng)合,還是日常生活,甚至在工裝制服當(dāng)中都能看到其蹤影,也就是說,它能適應(yīng)現(xiàn)代生活需求;
2、從設(shè)計(jì)角度看,旗袍造型非常經(jīng)典,個(gè)性鮮明,但又沒完全固化,為創(chuàng)新設(shè)計(jì)留有余地和空間,不像和服和韓服已經(jīng)定型;
3、從文化層面看,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族形象的代表,旗袍表現(xiàn)出鮮明的文化屬性。但在其現(xiàn)代化過程中,又吸收了許多西方服飾的審美原則、造型理念和技術(shù),這使它變得不那么純粹,也不那么古板。保持著與時(shí)俱進(jìn)的生命活力,這是其能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
今天的話題是“國(guó)服”,但如果視野放開一點(diǎn),就會(huì)發(fā)現(xiàn):其實(shí)許多國(guó)家并沒有“國(guó)服”,尤其是一些現(xiàn)代強(qiáng)國(guó),如:美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)等。這不能不讓我們思考一個(gè)問題:為什么要提出這個(gè)概念呢?是為了表明我們強(qiáng)大?還是表明我們愛國(guó)?還是因?yàn)槲覀円霌P(yáng)傳統(tǒng)文化?
談到傳統(tǒng),我們都會(huì)為之驕傲,因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)文明古國(guó),歷史悠久,文化積淀豐厚。但我們?cè)诶^承傳統(tǒng)時(shí),又往往感到迷茫,因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)太豐富,該繼承哪個(gè)呢?而且,我們不僅擁有五千年文明史,還有五十六個(gè)民族,“包容”、“兼收并蓄”,不僅是我們的美德,也是我們的民族精神,我們的傳統(tǒng)從來就不是“狹隘的”,從來就不那么“純粹”。從服裝史上看,從古到今,我們至少經(jīng)歷過五次大的變革:1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——趙武靈王對(duì)胡服的引進(jìn)(這是中原農(nóng)耕文化對(duì)北方游牧文化的學(xué)習(xí));
2、 魏晉南北朝時(shí)期——南北文化交流與融合、北魏孝文帝對(duì)中原漢族服飾文化的推崇(這是對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí));
3、 大唐盛世——與西域文化的交流,各種胡服盛行;
4、 元蒙和滿清兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期——游牧文化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響和豐富;
5、 辛亥革命以來——西方服飾文化的影響。
由此可見,中國(guó)服飾文化具有以下特點(diǎn):
胸懷博大 內(nèi)涵豐富 與時(shí)具進(jìn) 可持續(xù)發(fā)展
傳統(tǒng)并非一成不變,而是一直在改變、積累和發(fā)展,從這個(gè)意義上看,我們現(xiàn)在也正在為未來創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。上個(gè)月,我們學(xué)院在奧加美術(shù)館舉辦了一個(gè)題為:“正在改變著的傳統(tǒng)”(曾引起爭(zhēng)論),其實(shí)表達(dá)的就是這個(gè)意思。
當(dāng)今社會(huì)情況下,除了制服,很難用行政命令的方式來人為規(guī)定什么“國(guó)服”,因?yàn)榇┮麓髅保饔兴?,服飾流行,五彩繽紛,變幻莫測(cè),轉(zhuǎn)瞬即逝。正因?yàn)檫@樣,我們的生活才如此豐富多彩,無拘無束。趙國(guó)人、唐朝人穿上胡服并沒變成胡人,今天我們西裝革履也還是中國(guó)人。那為什么要用某一種樣式(像制服一樣)來統(tǒng)一和限制人們對(duì)于生活的創(chuàng)新呢?這樣的想法和思路是否有點(diǎn)“out”了呢?我不知道。這個(gè)問題提出來供大家一起思考。
但是有一點(diǎn)必須肯定:在服裝設(shè)計(jì)中,挖掘和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化是非常必要的,這是我們炎黃子孫的責(zé)任和使命,也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉所在。問題的關(guān)鍵在于我們?cè)谘芯?、挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的過程中不要忽視目的,不能為了挖掘而挖掘,更不能被傳統(tǒng)所束縛,我們的目的是為現(xiàn)代人的生活服務(wù),是創(chuàng)新。我們不能把照搬、復(fù)制過去的經(jīng)典,拷貝傳統(tǒng)符號(hào)當(dāng)作設(shè)計(jì)創(chuàng)新。所謂“繼承傳統(tǒng)”,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,主要是在服務(wù)現(xiàn)代生活中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)精神和技藝進(jìn)行創(chuàng)新,而不是簡(jiǎn)單地復(fù)制和再現(xiàn)歷史,制作一些缺乏時(shí)尚感的,類似戲裝或“山寨文物”一樣的東西。
總之,這是一個(gè)艱巨的課題,也是一個(gè)永恒的課題,所謂“古為今用”,“溫故知新”嘛!
張總長(zhǎng)期以來在這方面苦心鉆研,取得了可喜成就,我們當(dāng)代的許多設(shè)計(jì)師也都在這方面付出了艱辛和努力,讓我們大家感謝他們!支持他們!也希望他們今后取得更大成就,為我們中華民族的偉大復(fù)興,為人類服飾文化的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)!