紋樣是由點(diǎn)、線、面組成的花紋和圖形。紋樣用于裝飾，在人類發(fā)展史中可謂歷史悠久，內(nèi)容豐富。

數(shù)萬(wàn)年以前，從山頂洞人的器及石器上就可看到勻衡、對(duì)稱等紋樣構(gòu)成基本原理的朦朧顯現(xiàn)。從原始社會(huì)的石器箭棒、舟車建筑之上，我們常常可以看到獸禽紋樣的應(yīng)用，這是人類狩獵生活方式的紋樣紀(jì)實(shí);而在農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)耕生活的必然反映就是植物紋樣的琳瑯滿目 ……生活是紋樣的源泉。

中國(guó)民族服飾紋樣中的變形，變得異想天開(kāi)，有的幾近荒誕離奇。其中，不依常規(guī)地將各類美好之物結(jié)集一堂，是貫用之法。如此組織變形，看似無(wú)理，卻是有情。

有的是將互不相關(guān)的各種物體部分組合，衍生出一種并不存在的新物體，例如苗族刺繡常用的雞龍紋樣和魚(yú)龍紋樣;有的則是是各自以獨(dú)立的形組合于非現(xiàn)實(shí)的空間;例如彝族腰帶紋樣中的花、果、蝶、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等均隨意組合，極異時(shí)空。

而就組成紋樣的個(gè)體變形而言，則是以物體各部件的想象重組為主要手段，例如西雙版納傣錦佛幡中的馬紋，頭部為全側(cè)造形的外輪廓與正面造型的雙耳和雙眼組成;白族的貓紋也是全側(cè)的貓臉組合。

另外，紋樣的變形還行助于適合造形，這是由服飾紋樣的實(shí)用性決定的。

實(shí)用的前提，令裝飾紋樣必須依附于某一具形物之上，形與形之間相互鑲嵌，達(dá)成或豐滿或落的美的形式。再者，大量紋樣的幾何形構(gòu)成往往成為強(qiáng)化變形風(fēng)格和積極因素。

少數(shù)民族服飾紋樣中幾何形紋樣與自然形紋樣的不同表現(xiàn)形式多取決于對(duì)面料經(jīng)緯紗線所形成的表面肌理的依附程度，當(dāng)縫繡貼補(bǔ)以細(xì)數(shù)紗線來(lái)決定紋樣的形與位時(shí)，多表現(xiàn)為幾何形紋樣特征。

色線織錦則是在這一準(zhǔn)則之下的另一種表現(xiàn)幾何形紋樣的工藝手段。幾何形紋樣較之自然形紋樣的自由無(wú)拘而言，主要表現(xiàn)為嚴(yán)密、規(guī)律、比例、節(jié)奏的理性美。

中國(guó)民族服飾紋樣用足變形之妙，使紋樣的表達(dá)意境與人的心靈情感緊密相連，將多盈與富足，美滿與團(tuán)圓，情愛(ài)與善合表現(xiàn)行淋漓盡至。平面空間的巧分割，虛實(shí)主次的處理以及變化與統(tǒng)一、條理與反復(fù)、均齊與平衡、節(jié)奏與韻律、比例與對(duì)照等形式法則的運(yùn)用，無(wú)一不體現(xiàn)著各民族紋樣豐富的裝飾性和有意味的形式美。

中國(guó)民族服飾紋樣的形成，極其敏銳地以其美學(xué)意蘊(yùn)映現(xiàn)出民族文化的特征。基于畫(huà)冊(cè)本身圖片基礎(chǔ)的局限性，我們想要在有限的篇幅盡展紋樣的翰文化是不切實(shí)際的。而對(duì)少數(shù)民族服飾紋樣直沖觀直的美不勝收的形，我們暫且只能先就形而受美。

以組織形式對(duì)少數(shù)民族服飾紋樣來(lái)個(gè)歸總分割的初衷，多半源泉于對(duì)紋樣深遂文化徹底探源之力所不及。紋樣的組織形式由紋樣的內(nèi)容和用途來(lái)決定，以生活素材為基礎(chǔ)，以構(gòu)成法則為依據(jù)。

對(duì)少數(shù)民族服飾紋樣而言，所謂構(gòu)成法則就是“美的經(jīng)驗(yàn)”。紋樣的組織形式可分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣和綜合紋樣。

以組織形式總攬少數(shù)民族服飾紋樣，有過(guò)于形式理性而且是缺脫內(nèi)涵魂靈之憾，甚惑還有“舍本逐末”之嫌。

但，我們還是這樣地將紋樣拋呈出來(lái)了，即便僅只能為觀者招示一個(gè)純粹的形的秩序，也不失為為美的賞析提供了一級(jí)階梯。