漢代曲裾綿袍（湖南長沙馬王堆一號墓出土實物）

　　服飾是文明的象征，人類與服飾須臾不可分。正因為人創(chuàng)造了服飾，并穿戴起來進入社會生活，因而服飾中便蘊含著文化特質(zhì)。華梅女士作為資深服飾文化學(xué)家，曾在主流媒體開設(shè)長達20余年的服飾專欄，出版57部有關(guān)服飾研究的學(xué)術(shù)著作。本刊從今日起，特辟“華說·華服”專欄，約請?zhí)旖驇煼洞髮W(xué)教授華梅女士介紹有關(guān)服飾的熱門話題。這里的“華服”，并非中華服飾，而作“鮮衣華服”講，即絢爛多彩的服飾。

　　隨著改革開放的不斷深入，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，中國人越來越迫切地希望擁有一款國服，也就是能代表中國文化形象的服裝，如20世紀上半葉的中山裝和改良旗袍。于是，從上世紀90年代就流行起“唐裝”。所謂唐裝，不是唐代人的服裝。只不過因為唐代時中國地位高，因而唐人之稱部分地取代了中國人的稱謂，衍生出諸如唐草（卷草）、唐人等特有的名詞。如此說來，唐裝就是中國人自己認為具有中國特色的服裝，外國人也認可。實際上，這種服裝是清代末年至20世紀中葉人們慣穿的樣式。

　　立領(lǐng)，真正滿族服裝沒有領(lǐng)子，官員在領(lǐng)口內(nèi)加一個形如牛舌頭樣兒的領(lǐng)衣，女眷們則是在屋里屋外都系上一條小圍巾，百姓們就露著脖子。由于清代以來滿漢服裝的融合，才出現(xiàn)這種立領(lǐng)。它區(qū)別于西式服裝，故而被認為是中國獨有的。

　　盤扣，原稱疙瘩襻兒。上世紀50年代時，婦女自做大襟、對襟衣，打疙瘩襻兒是女紅的一個重要內(nèi)容。疙瘩襻兒是滿族服裝特色，明代及以前漢族服裝系結(jié)方式主要靠絲帶。

　　1997年香港回歸。1998年農(nóng)歷大年初一，董建華身穿圓光緞面對襟立領(lǐng)疙瘩襻兒棉襖出現(xiàn)在公眾場合，一時間令全世界華人都為之動容。大家一致覺得這就是中國形象。2001年上海APEC為各成員經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人準備的即為這種款式，隨之為電視主持人穿用，并很快遍及庶野，這便是紅極一時的唐裝。

　　21世紀初，國內(nèi)大學(xué)生們紛紛倡導(dǎo)“漢服”，認為大襟交領(lǐng)長袍加腰間束帶，頭上再戴一個幞頭，這才是正式的本原的中國服裝。這股漢服熱緩慢地席卷神州，十幾年來已呈愈益火爆之勢，尤其是國學(xué)熱大盛更是催熟了漢服形式。儒家風(fēng)格的開筆式、成年禮，連幾歲的娃娃也被穿上了這種在戲臺上留存多年的服裝。2009年，人民日報海外版約我一篇整版的文章，我當(dāng)時用的題目是《漢服堪當(dāng)中國人的國服嗎？》。提出“漢服”之“漢”，在歷史上有兩解，一是漢族，一是漢代，用法不盡相同。就以這種長袍或長衫做國服，難免有大漢族之嫌。

　　2014年北京APEC，服裝設(shè)計者又把為參加會議的各成員經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人提供的服裝叫“新中裝”。聽起來主觀性較強，這或許只能說是設(shè)計者的初衷。能不能成為國服，應(yīng)該說相距還甚遠。清末的對襟衣再加上宋明的背子，就能說是國服嗎？設(shè)計者感到其中注入許多中國文化元素，但聽周圍人議論，都把外面那件剪短了衣身的背子叫坎肩。聽來好笑，卻也不無道理?？雌饋?，設(shè)計者的“陽春白雪”要想得到廣大民眾的理解，還要走很長的路。

　　國服如何確立？我們還要放眼世界去進行一些比較和思考……